제 2 장 : 주일, 주님의 날

제 2 장  주일(主日), 주님의 날

들어가는 말

주일은 그리스도교 공동체의 근본적 가치들 중의 한가지이다. 주일에는, 주간 성사 안에 충만한 풍요로움으로서, 그리스도와 그분 부활, 교회의 공동체적 체험의 중심적 특성이 집중되어 있다. 교회의 공동체적 체험은, 이 공동체를 세우는 동인으로서 성찬례와 하느님 말씀의 거행이며, 휴식의 부활 기쁨을 가리킨다.

그리스도교 사상에서 몇몇이 그렇듯이, 주일은 첫 사도들 세대에까지 거슬러 올라가는 한가지 보배로운 유산이다. 주일은 ①기원이며, 동시에 그리스도교 주년의 전 주기에 대한 ②주간의 요약이다.

최근의 시대에 교회에서 주일 의미에 대한 가장 심오한 숙고가 발전되면서, 교황청의 문헌들에서 한가지 새로운 언어를 사용하고 있다. 하지만, 신학적 이 풍요함과 현실의 처지 사이에 항상 커다란 거리가 또한 있다. 일련의 요인들은, 주일이 그리스도교 공동체 안에서 그래야 한다는 것이 아니어야 함이 분명하다.

최근 십여 년 사이 사회, 특히 서구 사회는 주일에 침입해 들어와서, 주일에 관한 그리스도교적 의미에 빠른 풍화작용을 일으켰다. 인간적인 어떤 참된 많은 획득물들, 곧 인간적인 부정할 수 없는 가치들이 분명 돌출 되었다. 그러나 주일은 □인간의 날□로서 항상 더 크게 보여지며, 많은 이들은 그들의 유산적이고, 본래 그리스도교적인 가치와 함께 □주님의 날□로 더욱 고려하기를 성공하지 못하고 있다. 이것은, 성찬례에 참여하는 이들의 수적 감소뿐 아니라, 그리스도교의 모든 영역에서 부활의 날로서 주일을 이해하는 그리스도교적 의미의 부족함으로도 또한 나타나는 것이다.

이러한 양보에 있어, 체육의, 정치적, 문화적 차원에서 □주말□을 제공하는 안락함의 많은 기여들과 똑같이 여행이나 자연과 별장(휴식을 위한 집)을 향한 도시로부터의 탈출을 만들어 내는 대중의 커다란 이동으로, 사회의 새로운 모습에 영향을 미치는 것은 분명하다.

또한 위험 가운데, 몇몇 나라에서는, 주일 휴일로서 드디어 인간적 권리에 맞춘 제도가 되기도 한다. 경제적 과정의 산업적 또는 상업적 어떤 긴박함, 잘못된 규정들 등은 이 휴식에서부터 제외되기 시작하고 있으며, 다른 날들과 동등한 날로 의미를 감소시키고 있으며, 이는 분명 인간적, 가족적 가치들을 손상시키고 있다.

우리가 실행할 수 있는 주일이란 다음과 같은 것이 아닌지 의문을 갖게 된다. 곧 현실의 사회에서 그것이 의미하는 것 모두와 함께, □주말□은 혹 □주님의 날□의 사망이 아닌가? 그리스도교 공동체는 이 도전을 받아들여야 한다. 인간적 가치들의 제단 위에 이 날의 그리스도교적 의미를 제사지내야 하는 것이 아마도 피할 수 없는 것은 아닌가? 분열을 초래하고 있는 □인간의 날□ 이상으로 □주님의 날□이 참으로 회복할 수 없고 복음화할 수 없는 것인가? 주일을 잃어버린다면, 아마도 우리 그리스도교 정체성에 본질적인 무엇을 상실하는 것은 아닌가?

주일에 관한 올바른 신학적 이해는 이 날 주변에 있는 그리스도인에게 인간다움에로 새롭게 다가가게 만드는 것을 돕는다. 주말의 세속적 가치를 존중하는 것은 한가지 유익이 된다. 하지만 우리 그리스도인이, 부활하신 그리스도가 이 날을 부여하였다는 것, 그 부활의 풍요로움을 거행하는 데에 초대되었음을 느끼는 것도 또한 커다란 자산이 된다.

I. 초세기의 주일의 이해

주일은 초기 공동체에 그 기원을 갖고 있다. □그리스도께서 부활하신 날에 그 기원을 둔 사도 시대의 전통을 따라, 그리스도의 성교회는 여덟째 날마다 파스카 신비를 경축한다. 바로 이 때문에 이 날을 합당하게도 □주님의 날□ 또는 □주일□이라고 부르는 것이다.□

전례헌장 106항.

1. 신약성서의 자료

초기 그리스도인들은, 그들이 히브리인이었고, 그래서 휴식과 예배의 날로 안식일 거행을 그들 생활 가운데 뿌리를 두고 있었다 하더라도, 모여 성찬례를 거행하기 위한 날로서 주일을 처음부터 채택하였다. 동기는 더욱 명백한 것으로, 안식일 다음 주간 첫째 날인 이 날 예수 그리스도께서 부활하셨고, 이 날을 탁월하게 □주님의 날□로 전환시켰기 때문이다. 성찬례를 기억하기 위해 목요일을 택할 수도 있었을 것이며, 주님의 구원적 죽으심의 날로 금요일을, 또는 새로운 내용을 부과하면서 같은 안식일 (토요일)을 택할 수도 있었을 것이다. 그러나 반대로 주일을 택하였다.

이 날에 대해 언급하고 있는 신약성서의 여러 가지 과정들은 주일에 관한 신학적-영성적 가치들을 이해하는데 도움을 주고 있다.

①□엠마우스의 이야기□ 는, 주일이 모든 시간의 그리스도인들을 위해 포함하는 풍요로움을 가르치고자 하는 루까의 비유로 보인다:

루까 24,13-35.

□안식일 다음 첫째 날□ 두 제자는, 희망도 없이 그분을 알아보질 못하고, 걷는 동안 예수를 만나게 된다. 예수께서는, 메시아의 죽음을 포함하여 하느님의 구원의 충만함을 이해할 수 있을 때까지 성서를 그들에게 설명하였다. 그들은 예수께 저녁을 같이 하기를 청하였고 □빵을 나누는 동안□ 그분을 알아 게 된다. 자신들과 멀리 떨어진 예루살렘 공동체에 달려서 되돌아갔으며, 자신들과 함께 있었던 다른 이들과 함께 모여 있는 열 한 명의 제자들을 찾아갔으며, 그들은 말하기를 □주님이 참으로 부활하셨다□고 하였다. 그러자 즉시 예수께서 그들 가운데 나타나셔서, 그들에게 말씀하시고 권고하시며 그들과 함께 잡수시고 모든 백성들에게 당신의 증인들로 그들을 파견하신다.

루까 24,1.13.

루까 24,36.

루까 24,47.48.

본래 루까가 그리스도인들에게 무엇이 이 □안식일 다음 첫째 날□인가에 대한 하나의 교리를 한 것으로 보인다. 이것은 부활하신 그분과의 만남의 체험이며, 하느님 말씀의 설명에서, 성찬례에서, 그리고 모인 공동체에서 구체화된다. 이 근본적인 세 가지 표지를 통해 주님은, 첫 세대처럼 당신 죽음의 생애 동안 또는 부활하여 나타나실 때 그분을 보고, 듣고, 만져 보는 행운을 갖지 못했던 우리들에게 당신을 나타내시는 것이다.

하느님 말씀에 관한 대목은, □우리와 말씀을 나누시고 우리에게 성서를 설명해 주실 때 우리 가슴이 뜨거워지지 않았는가?□라는 표현에 해당된다.  32절 참조.

성찬례를 암시하는 대목은, □빵을 나누실 때 그분을 알아 보았다.□는 귀절이다.  31절 참조.

②□제자들에게 나타나신 이야기□에서, 또한 사도 요한은, □안식일 다음 첫째 날□ 최후만찬에서 일어난 사건에서 시작하여 주일을 이해하는데 도움을 준다.  또한 □팔일 후□, 곧 항상 주간의 첫째 날에 해당되는 이날, 또 다시 발현하신다. 여기서 또한 우리는 신학적 가치들을 발견하게 된다. 나열하자면, 공동체의 모임, 부활하신 분의 현존, 사도들의 신앙, 주님이 당신 제자들에게 넘겨주시는 평화, 수난의 기억, 선교에로의 파견, 성령의 선물, 화해의 책무 등이다.

요한 20,19-29.

토마 사도가 없었을 때 처음으로 □우리는 주님을 뵈었소□라는 발언과 토마 사도 자신이 □나의 주님, 나의 하느님□이라 외쳤던 신앙 고백을 가리킨다.

당신 상처를 보여주신 대목을 들 수 있다.

□아버지께서 나를 보내신 것같이, 나도 당신들을 보냅니다.□

□성령을 받아라.□고 예수께서 말씀하시는 귀절이다.

□너희가 죄를 용서하는 이들에게는 죄를 용서받을 것이다...□는 귀절이 해당된다.

③□트로아스에서의 이야기□에서, 루까는 바울로가 함께 하는 공동체의 모임에 대해 □주간 첫째 날 빵을 나누기 위해 서로 모였다.□고 말한다. □첫째 날□은 모인 공동체와 성찬례와 관계가 있다. 이어서 바울로의 긴 대화에 대해, 한 아이가 잠에 취하고 떨어져 죽은 것에 대해, 그리고 루까가 그것이 주일과 관계 있음을 암시하려는 무엇에 대해 설명하고 있다. 바울로는 그 아이에게 생명을 되돌려 주고 공동체를 위로로 충만케 해주며, 성찬례를 거행하였다. 집회, 성찬례, 생명, 위로 등 이 이야기에서 취급된 것들은 한가지 분명한 의향을 갖고 설명된 것으로 보인다.

사도 20,7-12.

④□예루살렘 성도들을 위한 모금□을 언급하는 고린토 전서 끝 부분에서, 바울로는 한가지 특별한 관심을 제공한다. 주간 모임의 기회 (□주간의 매 첫째 날□)에 신자들은 예루살렘의 가난한 그리스도인들, 곧 성도들을 위한 호의로 모금을 하도록 초대되었다. 여기서는 주일 공동체 거행과 관련되는 애덕과 형제적 유대를 가리킨다.

1 고린 16,1-2.

⑤□인자에 관한 현시□를 말한 묵시록에서, 요한은 □주님의 날□ (kyriak□ hem□ra) 한가지 현시를 보았음을 말한다. 이것은 □주인이신 날□ 또는 □주님의 날□이라 부르는 처음의 것으로, 부활하신 분이 주님 (Kyrios) 예수로 나타나시는 날이다. 성령이 교회 역사의 역동적이고 부활 전망과 함께 사도를 일깨우는 날임을 본래 말해 주는 것이다.

묵시 1,10.

⑥□착실한 신앙생활□을 말하는 히브리서에는, 주일 원초의 관점들 중의 한가지를 밝혀 주는 수단이 있는데, 이는 희망으로 그들 형제들을 돕기 위해 공동체 모임에 부족함이 없도록 신자들을 독려하기 때문이다. □서로 마음을 써 사랑과 선한 일을 하도록 부추깁시다. 우리는 어떤 사람들이 습관적으로 하듯이 우리의 모임을 포기하지 말고, 오히려 서로 격려합시다.□ 이미 공동체 모임에 함께 하는 것은 희생이 요구되는 것이었다.

히브 10,24-25.

이 성서 대목들의 총체는 동일한 주석상의 확신을 갖지 않으며, 서로 다른 공동체에 통일된 실천에 상응하는 것도 아니지만, 교회가 주일의 가치들에 대해 오랜 세기를 따라 성숙시키면서 지내 온 이해를 위한 출발점인 것이다.

신약성서의 이 짜임새에 따라, 주일은 주님이신 그리스도 부활의 승리를 거행하는 날이며, 그래서 그것을 □주님의 날□이라 부른다는 사실이다. 이날은, 특히 성찬례인 빵의 나눔을 거행하는 동안 공동체의 모임을 위해 선택된 것이다. 여기에 또한 주님과의 만남의 집회와 희망의 역할로서 성서 말씀의 선포도 드러난다. 예수 수난(당신 손과 옆구리의 상처)의 기억은 어떤 것이 승리와 당신 부활의 새로운 존재의 여정이었는지를 가리킨다. 또 부활하신 주님이 당신의 제자들에게 당신 영의 선물을 양도하신 것이 이 날이었다. 아울러 공동체의 다른 가치들을 또한 설명해 주는데, 죄의 용서, 형제적 사랑, 세상 가운데 증거의 파견 등이다.

이 모든 방향들은, 당신 공동체 안에 현재하는 영광된 주님의 인격 안에서 출발하고 구체화되며, 여기에는 빛으로 진리, 위로, 생명, 희망, 평화를 가득 채운다. 아직 주일 휴식에 대해서는 언급하지 않지만, 이 날은 공동체가 자기 주님의 구원을 거행하는 동안 □주간의 파스카□로 이미 분명하게 나타난다.

2. 주일의 이름들

첫 세대들이 □주일□이라 묘사하는 이름들은 여러 가지가 있다. 여기서부터 그 이름에 대해 가졌던 이해의 원칙적인 노선들이 유추된다.

①무엇보다 먼저, 이 날을 □첫째 날□이라 불렀다. 일곱째 날이요 주간의 마지막 날인 안식일 다음 첫째 날이란 뜻으로 una sabbatorum, una sabbati 라 하였다.

마태 28,1; 마르 16,2; 루까 24,1; 요한 20,1 참조.

이 이름은 주일에 두가지 뉘앙스를 부여한다. 무엇보다 □첫째 날□ 하느님께서 빛을 창조하셨을 때, 세상 창조의 시작을 기억한다. 그리고 이 날이 지속되었다는 사실은, 예수의 부활이 새로운 창조의 시작으로 표시된다. 이렇게 2세기에 성 유스띠노는 주일 선택의 이유를 설명하고 있다.

창세 1,3-5.

□첫째 날에 하느님은 어둠과 물질을 바꾸고 세상의 모양을 본떴으며, 이 날 우리 구세주 예수 그리스도는 죽은 이들로부터 부활하셨다.□

Justinus, Apologia I, 67.

모든 창조물의 첫째이신 예수는, 역사의 결정적인 때에 발족된 뒤, 이것이 일어나는 날 그들에 대한 절대적 주도권을 가리키는 것을 지속한다. 오늘날 주일을 거행하면서, 하느님의 놀라우신 업적인 생명과 세상과 우주 자연에 축제적 □예□라는 대답을 드리며, 동시에 그리스도의 부활 가운데 시작하였던 새로운 역사에 계속해서 더욱 기쁘게 □예□라고 응답을 드린다.

인쇄된 달력들 중에 어떤 것은, 주일을 주간의 첫째 날로 위치하지 않고 마지막 날로 배치하고 시초와 생성과, 성서적 이름이 주는 부활의 의미에 관한 무엇을 이처럼 잃게 만드는 것은 잘못된 것이다.  2차 바티칸 공의회도, 주일이 첫째 날이라는 것을 강하게 표현하지는 않고 있다 (전례헌장 106항).  하지만 1969년에 나온 □전례주년과 달력의 순서에 관한 일반 지침서□가 나왔을 때, 이를 적용하여, □주님의 날 또는 주일이라 불리우는 주간의 첫째 날에...□ (상기 지침서 4항)라고 표현하고 있다.

②유스띠노 자신도 이방 독자들을 위해 글을 쓰면서, 주일을 □태양의 날□이라 부르고 있다. 그는, □태양의 날이 부르는 날에 동일한 한 장소에 우리는 모인다.□ 고 말한다.

Justinus, Apologia I, 67.

로마의 체계는 주간의 각 날이 혹성의 이름을 갖고 있다. 그 중에 다섯 개가 알려져 있는데, 태양과 달을 포함하여 각각의 날에 이름을 부여하고 있는 것이다.

곧, 달 (luna), 화성 (Mars), 수성 (Mercurius), 목성 (Jupiter), 금성 (Vinus), 토성 (Saturnus) 그리고 마지막에 태양 (Sol)이다.

그러나 이 이름은, 비록 □세례□받을(그리스도교화될) 수도 있었지만, 초기 그리스도교 세계에 계승되지는 않았다.  단지 하느님이 인류에게 □높은 데서 떠오르는 태양□으로 보내신 참 빛이신 그리스도를 □태양□이란 타이틀로 설명하는 것으로 충분하였다.

루까 1,78.

③반대로 초세기의 저술가들은 주일을 □여덟째 날□로 부르기를 좋아하였다.

이렇게 부르면서, 교부들은, 7일마다 되돌아오는 날이며, 다른 날들을 능가하며, 새로운 날이며, 우리의 시간 개념 안에 갇힐 수 없는 것임을 강조하였다. 주일로 인해 그리스도교 시간이 어떤 의미에서 모든 주간에 최종적인 왕국을 선점하는 순환에서처럼, 주일은, 앞으로의 우리 역사를 투사하면서, 종말론을 향한 역동적인 행진의 형상 가운데 전환된다. □여덟째 날□은 충만함에 대해, 동시에 선점에 대해 말하는 것이다. 우주적 주간의 7일 단위를 완결하고, 그러나 또한 예언적 강조점도 갖고 있다. □일곱째 날을 여덟째 날로 대체하는 것은, 유대 사상을 그리스도교 사상으로 대신하는 것의 시간 자체에 상징적이고 구체적인 표현인 것과 같다... 일곱째 날의 종교에서 여덟째 날의 종교에로 넘어감은 이제 율법에서 복음에로 넘어감의 상징인 것이다.□ 성 예로니모는, 유대 율법의 7일 단위가 완성되었을 때 그리스도교 법의 여덟이란 숫자 (ogd□ada)에로 지나갔다고 말한다. 성 유스띠노는 □첫째 날은 여덟째 날이기도 하며, 주간 7일 다음날이고 첫째 날이기를 중단하지 않는다□고 설명한다.

초세기 주일에 관한 이름을 연구들 가운데 두드러지는 이는 J. Dani□lou이다.  그의 저서, Bibbia e Liturgia.  La teologia biblica dei sacramenti  e delle feste secondo i Padri della Chiesa, Vita e Pensiero, Milano 1958, 297-386.  특히 346쪽 참조.

□septenario numero expleto, postea per ogdoaden ad Evangelium scandimus□

Justinus, Dialogus cum Triphonem, 41,4.

성 아오스딩은 이러한 전망을 되풀이해서 소개하고 있다.

□한 주간 안에 첫째와 여덟째 날은 부합하는 것이다. 7일이 지난 뒤 첫째 날로 되돌아간다. 일곱째 날을 마침에 무덤에 묻히신 주님이, 첫째 날에 부활하신 주님이 되돌아간다. 주님의 부활은 우리에게 있어 영원한 날의 약속이요 주일의 축성을 의미한다.□ □여덟째 날은 첫째와 동일한 날로서... 하지만 이 첫째 날은 둘째 날이 도달하면 사라진다. 반면 우리의 첫째와 여덟째 날의 상징인 그 날 (마지막 날)에 항상 근원의... 마지막의... 영원함이 항상 현재하고 있다.□

□idem primus qui octavus□

S. Augustinus, Discursus 169,3.

S. Augustinus, Discursus 260,5.

교부들은, □여덟째 날□이라는 이름을 언급하면서, 빈번하게 요한 사가의 인용을 바탕으로 깊이를 더하고 있다. 반면 다른 경우는 노아의 방주에서 구원받은 여덟 사람의 숫자에 기초하고 있거나, 또는 여덟째 날 수행한 할례나, 모든 신영세자들이 흰옷을 벗게 되는 여덟째 날 마치는 파스카의 전 한 주간에 바탕을 두고 있다. 하지만 그들은 항상 종말론적 기다림의 측면과, 주님의 다시 오심과 마지막 날에 대한 예언과, 왕국의 영원함을 강조하였다.

요한 20,26: □팔일 후□의 자리에서 예수의 다른 발현을 찾아 본다.

1 베드 3,20-21 참조.

과거에는 이날을 신영세자들이 흰 옷을 벗는 날이라 하여 □사백주일□이라 하였으며, 지금은 부활 팔일 축제에 해당하는 한 주간이다.

④그러나 주일에 관한 가장 전형적으로 그리스도교적인 이름은 묵시록에서 찾아보는 이름인데, 바로 □주인이신 날□ 또는 □주님의 날□ (kyriak□, dies dominica)이다.

묵시 1,10.

구약성서에서 이 이름의 □주님의□ (Domini)라는 소유격과 함께 □야훼의□ 날, 심판과 구원에 대한 결정의 날을 가리킨다. 이 이름의 형용사 □주인이신□ (dominicus, dominica)은 신약성서에서 부활하신 주님과의 관계를 표현한다. 동일한 것이 성찬례를 가리키는 □주의 만찬□ (kyriak□n de□pnon, coena dominica)이란 표현으로 이어지며, 예수 그리스도와 밀접한 관계에서 이것은 그분 부활로 충만하게 영광받으신 주님 (Dominus gloriosus)의 당신 지위를 나타내 준 것이다.

아주 일찍 이 형용사 (dominicus, dominica)는 명사꼴로 바뀌는데, 이 □주일□ (dominica)이란 명사는 이렇게 날을 가리키게 되며, 중성 명사 dominicum은 주일의 성찬 거행에 적용된다. □디다케□는, 모임이 □모든 주님의 날□ (kat□ kyriak□n tu Kyr□u, in qualibet dominica Domini)에, 글자 그대로는 □주님이 주인이신 모든 날□에 모였다고 확인하고 있는데, 이는 반복해서 사용한 강세법이다.

이 이름은, 주일을 부활하신 주님과의 직접적인 관계에 위치하는데, 이날 갖는 성찬례 모임을 위해서 뿐 아니라 삶의 한가지 그리스도교 스타일을 위한 요인으로 더욱 연결되고 성립되는 것으로 발전한다. 1세기 말 또는 2세기초에 안티오키아의 성 이냐시오는 마그네시아 (Magnesia)의 그리스도인들에게, □새로운 희망을 포용하였던 것들은, 더 이상 안식일을 준수하는 것이 아니라, □주일을 따라 사는 것□(kat□ kyriak□n zo□n z□ntes, secundum dominicam viventes)이며, 이것은 그분을 통해서 그분의 죽으심으로 우리의 참 생명을 갖게 되었던 원리이다□ 라고 말한다.

이렇게 주일은 그 의미가 충만한 날이다.

□첫째 날□이라 부르는 것은 창조와 부활을 상기시키며, 기원과 시작을 다시 가져다준다. □여덟째 날□이라고 언급하는 것은, 주님의 다시 오심의 끝이 없는 주일과 종말론을 향한 여정에 대해 말하는 것을 의미한다. 반면 □주님의 날□이란 이름은 당신 현존의 충만함이 우리의 거행과 우리 역사의 오늘 가운데 있음을 보증하는 것이다. 과거를 기억하고 미래를 예언하는 것은, 당신 사람들 가운데 주님의 신비적 현존의 결과로, 현재의 충만함 가운데 농축되는 것이다. 주일은 그 자체로 매 주간의 오늘 안에서 구원의 전 역사를 결집시키는 것이다.

라틴 계열의 현대 유럽 언어들에서는 dominica에서 유래한 □주일□의 용어를 사용하고 있다. 반면 앵글로-색슨은 □태양의 날□이란 용어를 사용하며, 다른 동방의 언어들은 오히려 □부활의 날□이란 의미의 용어를 사용하고 있다. 비잔틴 (anastasim□s), 러시아 (voskreseni□), 바스키 (igandea) 등의 주일에 관한 단어는 모두 □부활□을 가리킨다.

3. 안식일에서 주일로

이처럼 깊은 유대적 뿌리를 가진 하나의 공동체가, 부활과 성령강림의 축제의 사실을 갖듯이, 안식일을 하나의 새롭고 그리스도론적인 내용으로 그리스도교화하면서 예배의 날로 받아들이지 않았던 것은 참으로 이상하게 보이기도 한다.

하여튼 초기에 몇몇의 공동체에서 안식일은, 사도들과 바울로의 태도에서 나타나듯이 주일과 함께 공존하여야 했다. 이들은 적극적으로 회당 예배나 성전 기도에 참여함으로써 안식일을 준수하였다. 그러나 일찍이, 특히 비유대 환경의 공동체에서 우월하게 된다.

사도행전에는, 특별하게 그리스도교 집회의 날로 □주간의 첫째 날□도 그 이후 나타났지만, 바울로가 (또한 그에 따른 공동체들도) 무엇보다 안식일을 실천하였던 많은 행보들을 찾아 본다.

이러한 변천의 단계를 설정하기는 어렵다. 팔레스티나 또는 희랍 세계에서 예루살렘 파괴 전후에, 안식일과 주일, 할례와 세례, 성전과 특수한 집들 사이의 공존의 양태들을 알기가 힘든 것이다. 학자들은, 주일의 우월이 다소간 늦은 것인지, 그리스도교 집회가 토요일 밤 또는 주일 아침 혹 저녁에 실천하기를 시작하였는지 활발하게 토론하였다. 많은 경우에 있어 학자들의 견해가 히브리 또는 희랍 달력에 따른 자료들의 그들의 설명에 의존한 것인지 주의할 필요가 있다.

하나의 단순한 자리바꿈이나 대체가 아니었다. 초기의 공존은, 본래 다른 날로 하루의 대체를 다룬 것이 아니었음을 말해 준다. 이는 그들의 특성이 타협할 수 없는 것이기 때문이다. 그리고 한가지 시도는, 유대 안식일의 주요 특성들 중의 하나, 곧 □절대적 안식□이 그리스도교 주일에로 넘어가지 않았다는 사실에 있다.

오히려, 하나의 이해가 성숙하고 그 후 교부들이 더욱 적용하여 표현하였던 것이 초기에 이미 있었다는 것이 간파된다. 주일은 곧 안식일의 완성이며, 이것은 용모와 준비된 예언으로 고려된 것이다. 안식일의 모방으로 취급된 것이 아니라, 충만함에로 가져다주는 것으로 다룬 것이다.

주일은 새로움의, 파기의, 우월함의 그의 외형들로 나타난다. 그리스도는 복음에서 □안식일의 주인□으로 출현하시며, 특히 이날 당신의 메시아적 능력의 표지들을 배가하신다. 하지만 이어서 □안식일 다음 날□이 솟아나고 공동체는 자기 주님의 파스카에 의해 표지된 것으로 이 새로운 날을 바라본다. 이 날에 죽은 이들로부터 부활하시며 새로운 창조를 발족하신다. 시간을 넘어섰으며 그리스도 위격 자체에 당신의 충만한 실현됨을 시간이 찾았듯이, 안식일은 주일에 의해 집약되고 완벽하게 된다.

요한 5,16-17; 9,4 참조.

이 □능가함□ (superantia)은 그러나 그리스도인에게 있어 안식일을 포함하였고 포함하기를 계속하는 종교적 가치, 큰 부분에서 파스카적이고 그리스도론적 의미에서 설명된 그리스도교 주일을 풍요롭게 하는 것으로 지나간 위대한 종교적 가치의 망각을 의미할 수는 없다.

유대인들의 안식일은, 주일날 동안 우리가 하는 것과 같이 그들이 준수를 지속하는 것으로, 매우 풍부한 신학과 영성을 갖고 있으며, 이는 우리의 주일의 풍요로움을 크게 그리고 더욱 풍성하게 몰두하도록 연구하는데 유익할 것이다.

①안식일은 □하느님의 창조하시는 능력□ (potentia creativa Dei)을 거행한다. 인간은 자신의 일과 자신의 기술적 발전에 만족하지만, 안식일은 우주의 주인과 창조주가 하느님이심을, 그리고 인간은 하느님과 공동 일꾼으로 일하도록 몸으로 태어났음을 기억하게 한다. 안식일은 인간에서 자신과 자신의 삶과 자신의 일에 대해 묵상하는 가능성과, 우주와 하느님 앞에 자신이 상응하는 장소에 위치하는 가능성을 제공한다. 그리고 인간에게 하느님의 업적인 자연과 우주와의 기쁜 만남의 날을 제공한다.

②안식일은 □축제와 휴식에로□ 초대한다. 인간은 일할 권리가 있지만, 휴식할 권리도 있다.  하느님은 일곱째 날 쉬셨다. 인간은 하느님의 창조적 일 가운데 또한 휴식 가운데 하느님을 모방한다. 히브리 안식일은 오랜 세기 이래로 일과 벌이의 예외적인 열망을 거스르고, 인간에 대한 인간의 지배 (또한 종들과 동물들에 대한 주인됨)를 반대하는 한가지 반응을 묘사한다. 이 날은, 일과 기계 종속의 열광적인 리듬 앞에서, 같은 하느님의 자유와 휴식에 참여함으로써 어떤 의미에서 인간적 자유를 거행하는 날인 것이다. 모든 비인간화의 교정 수단인 것이다.

③안식일은 □형제애의 사회적□ 의미 (sensus socialis fraternitatis)를 띠고 있다. 어떤 모양으로는 인간과 인간, 부자와 빈자 사이의 차이점을, 생명을 위한 투쟁 가운데 그리고 주인과 종속인 사이에 있을 수 있는 긴장 가운데 의무적인 휴지로써 교정시킨다. 인간은 자기 자신에 대해 주인이며, 그에게 경쟁하는 인간적 위엄을 지속적으로 획득해야 한다. 모든 이들은 자신의 일, 주인과 아들, 야인과 종들 심지어 동물들까지 내버려둔다. 축제 동안 시간표가 없으며, 일과 생산의 통제도 예외적인 시간도 없다. 안식일의 휴식은 가정의 생활과 우정에로 초대하는 것이다.

④안식일은 특히, 하느님과 당신 백성과의 □파스카 계약을 실현하는□ 날이다. 이 계약은 역사적으로 이집트에서의 탈출과 시나이산의 법으로 실현된 것이다. 안식일은 구원하시고 해방하시는 하느님의 주간 기억, 곧 계약의 표지요 기념이다. 하느님은 창조주이실 뿐 아니라, 해방자이시며 구세주이시다. 이 두가지 차원은 안식일에 거행하는 모양 안에 결합되어 있다. 첫 안식일이 하느님에 의해 □성화□ (sanctificatio)되었듯이, 이처럼 주간 안식일은 전 시간과 전 역사를 □성화한다.□

신명 5,14-15 참조.

창세 2,3; 출애 20,8-11 참조.

이날이, 이처럼 유대인들에 의해 사랑 받았던 제도이고, 그들 정체성의 본질적 요인으로 고려하였음은 하나도 이상할 것이 없다. 안식일을 보존한 것이 이스라엘이 아니라, 역사의 전 운명의 격변을 통하여 이스라엘을 보존한 것이 안식일이었음을 확인하는 일도 여기 덧붙여야 할 것이다.

그리스도교 주일은, 예수 그리스도가 부활하신 주님이시라는 자기 내용의 근원적인 창조성 (새로움)을 통하여, 유대 안식일의 이 동일한 특성을 충만하게 가져다준다. 하느님께 그리고 축제적 기쁨에로의 개방은, 이제 우주적 첫 창조나 첫 파스카 해방 안에서 현실화된 것을 관망할 뿐 아니라, 또한 특히 새로운 창조 안에서 그리고 예수 그리스도의 새로운 파스카 안에서 기억하고 거행하는 것이다.

4. 교부들의 몇 가지 증언

첫 세대의 안식일과 주일의 대비는, 그들 가치의 한가지나 다른 것을 강조하면서, 지역과 세기의 연속에 따라 다음 세대에서 보존되고 발전되었다.

초세기에 있어 주님의 날에 대해 풍부하고 관심을 끄는 증거들이 있다. 주일의 신학과 영성이 새 세대들의 공동체 안에서 성숙하였던 것으로 확인된다.

□디다케□ (Didach□)는 교회 생활에 대한 가장 오래된 증거들 가운데 한가지이다. 여기서는 주일과 함께 성찬례 거행을 위치시키고 있다:

이 문헌은, 개연적으로 1세기 말의 것으로 추정한다.

□주님의 주일마다 여러분은 모여서 빵을 나누고 감사드리시오. 그러나 그 전에 여러분의 범법들을 고백하여 여러분의 제사가 깨끗하게 되도록 하시오.□

디다케 14,1, 93쪽.

젊은 통치자 플리니우스 (Plinius)는 트라야누스 (Trajanus) 황제에게, 자신이 억제하고 심문하였던 그리스도인들에 대한 고발들의 요약을 쓰고 있다.

□그들의 범죄 또는 잘못이란, 주간의 정해진 하루에 태양이 떠오르기 전에 흔히 모여서 하느님께 하듯이 그리스도께 찬미가를 부르며,.. 다른 때는 일상적이고 온당한 그들의 음식을 먹기 위해 모인다는... 사실에 있다.□

플리니우스가 분명하게 밝히지 않는 이 □정해진 날□이란 주일과 합치되는 것으로, 언급하는 모임들의 무언가 실재의 것(성찬례? 기도? 또는 형제적 친교?)은 상당히 분명한 것으로 보인다.

2세기의 다른 저술가들은 주일에 관한 몇 가지 평판을 증거하는데, 주님의 날인 여덟째 날로 고려하고 있으며, 이날 그리스도인들은 그들 주님 파스카에 중심을 둔 삶의 한가지 양식을 살게 된다.

이점에 관해 □바르나바의 서한□은,

□기쁨 가운데 우리들은 여덟째 날을 지냅니다. 이날은 그리스도께서 다른 분으로 죽은 이들로부터 부활하시고, 나타나셨으며 하늘에 오르신 것이다.□

Barnabas, Littera, 15,9.

안티오키아의 성 이냐시오는 마그네시아 (Magnesia)의 그리스도인들에게 쓴 편지에서는 다음과 같이 말하고 있다.

□옛 법을 따라 살던 이들이 안식일을 더 이상 지키지 않고 주일을 지킴으로써 새 희망을 갖게 되었다. 이 날은 그리스도와 그분의 죽음을 통하여 우리의 참된 삶이 시작되었던 것이다.□

S. Ignatius, Littera ad Magnesianis, 9,1.

성 유스띠노는, 철학 선생으로서 안토니오 황제에게 글을 쓰면서 주일 성찬례를 예를 들어 그리스도교 공동체 생활을 광범위하게 규정하고 있다.

□태양의 날이라고 불리는 날 도시나 시골에서부터 우리는 한 장소에 모인다. 결국 태양의 날 우리 모두가 모이는 것은, 이날 하느님이 어둠과 물질을 바꾸어 세상을 만드신 첫날이자 우리 구세주 그리스도께서 죽은 이들로부터 부활하신 날이기 때문이다.□

Justinus, Apologia I, 67.

성 유스띠노가 사용한 용어 □태양의 날□(dies solis)은 로마인들에 의해 이해될 수 있는 것이었다. 하느님 말씀의 선포와 들음을 포함하는 공동체 집회의 날이며 성찬 거행의 날이었다.

주일과 그의 파스카 의미를 유의할 것.  2세기에 파스카의 연중 거행의 날에 관한 것, 곧 히브리인들과 동일한 날 (니산달 14일) 파스카를 거행하지 않는 로마인들의 관습 (이달 14일 다음 주일)이 우세할 때까지 발전하였던 논쟁을 살펴 봐야 한다.  이것은 파스카 축제 에서 주님 부활의 신비를 강조한 것이었다.

다음 3-4세기들에 더욱 적응시킨 증언들을 찾아보는데, 예컨대 알렉산드리아의 에우세비오는,

□주님의 기념 (Anamnesis)은 주일의 거룩한 날이다. 이로 인해 □주일□이라 불리는데, 그분은 날들의 주인이시기 때문이다. 주님의 수난 이전에는 주일이라 불리지 않고 □첫째 날□이라 불렸다. 동일한 이날에 사실 주님은 부활을, 곧 세상의 창조를 시작하셨으며, 같은 이날 세상에 부활의 맏이를 선사하셨으며, 앞에서 언급하였듯이 이날 거룩한 신비들을 거행하도록 명하셨다. 그러므로 이날은 여러분에게 모든 은총의 시작과 세상 창조의 시작과 부활의 시작과 주간의 시작을 가져다준다.□

Eusebius Alexandriae, Discursus 16, □주님의 날에 관하여□ 1.

첫 4세기의 이 증언들에 있어 주일에 관한 여러 가지 신학적 가치들이 명백하게 드러나고 있지만, 휴식의 의미는 나타나지 않는다. 휴식과 함께 축제를 거룩하게 하라는 명령인 제3 계명(주일을 거룩하게 지내라)으로 오늘날 우리 축제가 가질 수 있는 연계도 두드러지지 않는다. 이 관점은 추후 언급될 것이다. 성 아오스딩 같은 몇몇 저술가들은 상징적이고 은유적인 모양으로 휴식을 지향하기를 가능하게 하지만, 구약성서의 계명에서 유래시키기를 원치는 않는다.

콘스탄티누스 황제의 회개와 뒤따르는 사회적, 종교적 개혁들 이후, 그리스도교 주일의 고려들에 있어 □안식일화□하는 진행이 일어난다. 이 이해는, 옛 안식일에, 특히 항상 대부분의 세심함으로 법률로 제정되었던 주간 휴식과 관련지어서 안식일에 근접한 것이 되었다.

II. 그리스도교 주일의 현행의 이해

성서적 자료로 인해 또 첫 세대들의 풍부한 감성으로 인해, 다양한 문화들의 뒤따르는 영향들과 함께 20세기가 지난 이 시대에 주님의 날에 대한 현행의 이해와 실천을 언급해 보자.

여기 현행 문헌의 가장 중요한 텍스트들을 소개하는 것이 좋을 것이다.

제2차 바티칸 공의회는, 우리에게 주일이라는 것을 한가지 새로운 언어로 규정하고 있다.

전례헌장 106항.

□그리스도께서 부활하신 날에 그 기원을 둔 사도적 전통에 따라, 교회는 ①여덟째 날마다 (octava quaque die) 파스카 신비를 경축한다. 바로 이 때문에 이 날을 합당하게도 □주의 날□ 또는 □주일□ (dies Domini seu dies dominica)이라 부른다.  이날에 신자들은, 하느님의 말씀을 듣고 성찬례에 참여함으로써 주 예수의 수난과 부활과 영광을 기념하고 하느님께 감사하기 위해 ②함께 모여야 한다 (in unum convenire debent). 이는 하느님이 신자들을 □죽은 이들로부터 예수 그리스도의 부활을 통한 생생한 희망을 가지게 하셨기□ (1 베드 1,3) 때문이다. 이로 인해 주일은 ③근원적인 축일 (primordialis dies festus)이니, 이 날이 또한 ④즐거움과 ⑤휴식의 날 (dies laetitiae et vacationis ab opere)이 되도록 하는 모양으로 신자들의 신심을 일깨워 주고 강조되어야 한다. 참으로 지극히 중요한 이유가 아니면, 다른 축제를 주일과 대치하지 말 것이니, 주일은 ⑥전례주년 전체의 기초요 핵심 (fundamentum et nucleus totius anni liturgici)이기 때문이다.□

그러므로 첫 세대로부터 물려받은 주일에 관한 연구된 서술은 다음과 같다.

- 사도적 전통에 의해, 그리고 첫 파스카와 같은 날에 의해 물려받은 자기 전승의 사실 자체,

- 주일은 여덟째 날에 파스카 신비를 거행한다는 것,

- 선호하는 이름은 □주님의 날□이라는 것,

- 이날은 공동체의 신자들이 서로 모이는 날이라는 것,

- 하느님의 말씀을 듣기 위해,

- 성찬례를 거행하기 위해,

- 이처럼 주님 파스카의 신비를 기념하기 위해,

- 그 결과, 주일은 공동체를 위한 생생한 희망, 근원적인 축제, 기쁨과 휴식의 날이라는 것,

- 모든 다른 거행에서 우선권을 보존하며,

- 주일은 전 전례주년의 기초요 핵심이기 때문이라는 것이다.

1969년에 발행된 □전례주년과 전례력에 관한 일반 지침□에서는 주일에 관해 다음과 같이 말하고 있다.

□성교회는 한해를 통하여 지정된 날에 그리스도의 구원 업적을 경건하게 기념하며 경축한다. 주간마다 주일이라 부르는 날에는 주님의 부활을 기념한다. 한해에 한번씩 또한 대축일 중의 대축일인 예수 부활 대축일에 그리스도의 복되신 죽음과 부활을 함께 기념한다.□

전례주년과 전례력에 관한 일반 지침 1항.

□주간 첫날을 주일이라 하는데, 그 기원이 그리스도 부활의 날이므로 교회는 사도들 시대부터 전통적으로 이날 주님의 파스카 신비를 경축해 오고 있다. 따라서 주일은 근원적 축제로 고려되어야 한다.□

상게서 4항.

□주일이 이렇게 중요하므로 주일의 축제는 오로지 대축일과 주님의 축일에만 양보한다. 그러나 대림, 사순, 부활절의 모든 주일은 모든 주님의 축일과 모든 대축일에 우선한다.  이런 주일에 지내야 할 대축일은 그 전 토요일에 앞당겨 지낸다.□

상게서 5항.  경신성성 (Congregatio pro Cultu Divino)은 1990년 4월 22일에 발표한 문헌을 통하여 말하기를, □이 주일들과 겹치는 대축일들은 뒤따르는 월요일에 옮겨서 지낸다□고 그 모양을 바꾸어 이야기한다.  Notitiae 26 (1990) 160-161 참조.

1983년에 나온 새 교회법에서는 말하기를:

□부활신비를 거행하는 주일은 사도전승에 따라 전 교회에서 근원적인 의무 축일로 준수되어야 한다...□

교회법 1246조.

□신자들은 주일과 그 밖의 의무 축일에 미사에 참여할 의무가 있다. 또한 하느님께 바쳐야 할 경배, 주님의 날의 고유한 기쁨 (laetitiam diei Domini propriam) 또는 마음과 몸의 합당한 휴식 (debitam mentis ac corporis relaxationbem)을 방해하는 그런 일과 업무를 삼가야 한다.□

교회법 1247조.

미사 전례서의 새 주일 감사송(열 번째)은 □주님의 날에 대하여□라는 제목이 붙어 있는데 이를 살펴보면.

아직 이 감사송에 관한 우리말 번역본에는 없는 것이며, 표준판에 따라 8개뿐이다. 외국어 미사 전례서에 나와 있는 주일 감사송의 열 번째의 것이다.

□거룩하신 아버지, 진리와 생명의 샘이신 하느님,

축제의 이날 당신의 집에 저희를 불러 모으셨으니,

당신께 감사함이 참으로 마땅한 일이옵니다.

오늘 당신의 가족들이 모여

하느님의 말씀을 듣고 하나의 빵을 나누어 받으며,

온 인류가 안식에로 들어갈 그 때의, 끝없는 주일의 기다림 가운데

부활하신 주님을 기념하나이다.

그 때에는 당신의 얼굴을 뵈옵고

끝없이 당신 자비를 찬미하리이다.

이 기쁨의 희망과 함께

천사들과 성인들과 하나되어...□

주일에 관한 현행의 관점을 □사제없는 주일 거행을 위한 지침□에서 매우 선명하게 표현하고 있다. (1988년 6월 2일, 8항-17항: Notitiae 24 (1988) 380-383)

1. 주일, 주간의 파스카 (부활)

주일에 관한 근본적인 신학적 관점은, 초세기에 대해 우리가 보았던 증언들에서든 현행의 것에서든, 주일 안에 주님 파스카의 성사적 기념이 보인다는 것이다. □교회는 매 여덟째 날 파스카 신비를 거행하며, 이날을 합당하게 □주님의 날□이라 부른다.□ □매 주간 주일이란 이름을 붙인 이날 주님의 주년 부활을 기념하며, 또한 주의 복된 수난과 파스카를 가장 큰 대축일로 거행한다.□ □주일날... 사도 전통에 따라 파스카 신비를 거행한다.□ □오늘 당신의 가족들은... 부활하신 주님을 기념한다.□

전례헌장 106항.

□전례주년과 전례력에 관한 일반 지침□ 1항: 전례헌장 102항 인용.

교회법 1246조.

미사경본 연중 주일 감사송 10.

부활하신 주님이 당신 공동체에 항상 현재하심은 참된 것이며, 그러나 첫 세대이래 그분의 현존에 주일을 특별히 두드러지게 나타내었는데, 이는 주님과 그리스도교 공동체의 만남의 날로 소개된다. 특히 요한의 설명에 의한 주의 출현에서 그리스도는 이날 당신 제자들에게 본래 체험적인 모양으로 현존하신다.

요한 복음에서 서술하는 것은, □주간 첫날□과 그리고 정확하게 □8일 후□라고 명시하고 있다.

주일에 관한 근본적인 이 전망에서 모든 다른 체험들이 유래한다. 곧 여덟째 날 우리 그리스도인들은 그리스도의 파스카 승리의 기념을 거행한다. 우리 시간의 한 주간의 단위는 우리로 인해 □주님 파스카의 성사□, 곧 그 이유로 □부활하신 주님의 날□이라 불리는 날로 간주된다. 기념은 단지 연중의 기념 (□오늘과 같은 그 어느 날 주님이 부활하셨다는 것□)일 뿐 아니라, 기념비적인 것이 되게 하는 것의 현존을 말해 준다. 곧 영광받으신 주님이 파스카의 그 첫날들의 동일한 생동감으로 현재하시기를 계속하시고, 우리의 역사 안에 시작 때의 역동적인 동일한 세력으로 영향을 미치신다. 그 때 파스카를 시작하였고, 지금 우리 안에서 우리를 위하여 항상 주님의 신비스런 현존과 함께, 특히 주일에 성장과 발전하기를 계속하는 것이다.

이 □주님의 날□을, 우리가 그리스도께 봉헌하는 날로서 뿐 아니라, 그분이 우리에게 마련하시는 날로도 설명하는 것이 아마 더 정확할 것이다. 히브리인들이 그들의 파스카에 대해 말하면서, □이날은 주님이 마련하신 날, 이 날을 기뻐하자 춤들을 추자□ 고 하였던 것처럼, □하느님에 의해 완성된□ 구원, 곧 부활하신 주님의 새 생명이 충만하게 하느님이 우리에게 선사하시는 주간의 선물로 시간의 흐름 가운데 우리에게 부여하시는 휴식으로 이르게 하는 날로서 우리의 주일을 이해하고 있다. 매 주일은 첫째로는 재실현하며 결정적으로는 성사적으로 선점하는 반면, 공동체는 영원한 휴식을 향해 나아가고 성숙해 나간다.

시편 117,24.

이러한 전망은 우리가 주일을 보고 사는 다른 모든 측면들을 더 잘 설명해 준다. 공동체가 모일 때, 성찬례나 다른 파스카적 성사들을 거행할 때, 축제적이고 파스카적인 형태로 하루를 살 때, 이 날은 우리와 통교하기를 계속하는 부활하신 그리스도의 새 생명의 주간 성사이기에 이 모든 것이 행해진다.

2. 공동체의 날

□오늘 당신 가족들이 모여... 부활하신 주님을 기념하나이다.□

미사전례서 연중 주일 감사송 10.

가장 오래된 특성은, □그리스도 부활의 같은 날에 기원을 가진 사도적 전통에 따라□ 그리스도교 공동체는 주일에 모이며, □그 이래로 교회는 부활 신비를 거행하기 위해 모이는 것을 결코 소홀하지 않았다.□  □태양의 날이라 불리는 날에 도시와 마을에서... 한 장소에 우리는 모인다.□

전례헌장 106항.

전례헌장 6항.

S. Justinus, Apologia I, 67: □사제 없는 주일 거행을 위한 지침□은 주일 집회의 이 틀을 반복해서 기억하고 있다.  특히 1, 9, 10항 참조.

주일 집회는 첫 세대이래 가장 명백하게 증명된 실재들 중의 하나이다. 그 예를 들면, □안식일 다음 첫째 날 그들이 있었던 곳에 문은 굳게 잠겨 있는 동안... 여덟 날 이후 다시 집에 모여 있었다...□는 것, 오순절날 또한 주일이었는데, □같은 장소에 모든 이들이 함께 모여 있는 동안□에, 또 □주간의 첫째 날 우리는 빵을 나누러 모이곤 하였다□는 증언들을 들 수 있겠다.

요한 20,19.26.

사도 2,1.

사도 20,7.

□사제 없는 주일 거행을 위한 지침서□ 10항은, 사제가 없는 공동체들에 해당되는 것으로, 공동체적 생활의 다른 큰 가치와, 공동체의 주일 소집을 존중하도록 초대한다.

□초세기 이래로 목자들은, 주일 모임의 필요성을 신자들에게 차근차근히 가르치는 것을 결코 중단한 적이 없다: □그리스도의 일원으로서 여러분이 모이지 않는다는 사실로 인해 교회로부터 분리되지는 마십시오... 구성원들에서 구세주를 이간시키지도 그분 몸에서 분리하거나 이탈하지도 않도록 게으르지 마십시오.□

□사도 교훈□ (Didascalia Apostolorum) 2, 59,1-3.

2차 바티칸 공의회는 다음과 같은 말로 이를 상기시킨 것은 최근의 것이다:

□□이날 신자들은 하느님의 말씀을 듣고 성찬에 참여하기 위해 집회에 모여야 한다. 여기서 수난과 부활과 주 예수의 영광을 기념하고 하느님께 감사드린다...□□

전례헌장 106항.

주일은, 부활하신 분과 우리의 통교를 두드러지게 하는 이상의 것으로, 또한 더욱 분명하게 교회 집회의 정체성과 영에 의해 모이고 움직이는 공동체를 표현하는 날이다. 주일 성찬례에 참여하는 신자들은 □어떤 모양으로는 온 땅 위에 세워진 가시적 교회를 표현□ 하며, 이들은 전 교회의 현현 (Epiphania)과, 보편 교회의 오늘과 여기의 응축과 실현과 같은 것이다.

전례헌장 42항.

같은 이 모임은, 아직 노래와 독서를 시작하기 이전에, 그들 가운데 부활하신 주님 현존의 표명인 것이다. □나의 이름으로 둘이나 셋이 모인 곳에는 그들 가운데 내가 항상 머물리라.□ 고 하셨기 때문이다. 주일 집회는 교회의 항상 더욱 생기 있는 의식에로 교육하며, 소속의 더욱 깊은 의미를 공동체 구조 안에서 책무를 느끼도록 인도한다. 이 책임감은 이미 실현된 실재가 아니라, 그리스도에 의해 소집되고 영에 의해 활성화됨으로써 시작하는 성숙의 한 과정인 것이다.

마태 18□,20.

□모든 사람들이 성자 예수 그리스도 안에 모이는 주일 집회의 총체적 중요성은, 개인과 공동체의 그리스도교 삶의 원천으로서든 하느님 의지의 증거로서든 간에 결코 충분하게 평가될 수 없다. 모든 그리스도인들은... 주일 집회가 세상을 위한 친교 신비의 표지, 곧 □성찬례□임을 이해해야 한다.□

□사제 없는 주일 거행을 위한 지침서□ 50항. 이 귀절은 1987년 3월에 불란서 주교단과 가졌던 요한 바울로 2세 교황의 담화 말씀에서 인용한 것이다.

여기에서 하나의 사목적인 결과가 태어나는데, 이는 공동체적인 일반 모임과 함께 그룹의 모임들의 경험을 결합시킬 줄 아는 것이다. 그룹 차원에서 신앙을 살고 거행하는 것은 당연하지만, 공동체적 거행의 첫째임은 항상 더욱 분명한 것이다. □성찬례에서 교회의 본성을 더욱 충만하게 드러내는 집회는, 모든 종족과 시대와 조건의 신자들이 모인 경우의 것□ 이기 때문이다. 다양한 구성의 주일 집회는, 교회 자체로서, 그리스도께 대한 신앙과 성령의 활동으로 모이며, 하느님 백성의 모임이지 한 가족이나 사회적 그룹 또는 사도적 □팀□의 모임이 아닌 것이다. 이로 인해 □특히 주일과 축제일에 다른 교회들이나 기도소에 하는 거행은, 사목적 행위로 도움이 되어야 할 본당 공동체의 거행과 함께 배치되어야 한다. 게다가 비성직자 신심가들의 작은 공동체들과 같은 종류의 다른 공동체들은, 특히 본당에서 그들의 매우 활발하게 활동하는 공동체들은 이날 본당 교회에서 미사에 참여해야 할 것이다. 본당 공동체의 일치가, 예컨대 단체 같은 특수한 그룹을 위한 미사인 성찬례에서 주일과 축제일에 꽃피울 때까지 가능한 한 평일을 선호하여 거행해야 할 것이다.□

경신성성 훈령 □Actio Pastoralis□ (1969. 5. 25) 참조.

훈령 □성찬례 신비□ (Eucharisticum Mysterium, 1967. 5. 25) 16항.

훈령 □성찬의 신비□ (Eucharisticum Mysterium) 26-27항.

3. 주일의 성찬례 (Eucharistia)

주일 그리스도인의 생활은 성찬례의 거행에서 자신의 특권 받은 때를 갖는다.

공동체의 성찬례는, 루까가 증언하듯이, 첫 세대에까지 거슬러 올라가는데, 그리스도인들의 주일 모임에 관한 □디다케□의 노선에서 또는 성 유스띠노의 해설에서 찾아본다.

루까 24장, 사도 20장 참조.

북아프리카 아비티나 (Abitina)에서 한 무리의 그리스도인들에 관한 순교록에 나오는 주일 성찬례에 있어 첫 세대들에 관한 평판의 매우 강한 인상을 주는 내용이 나온다. 사제 사투르니노 (Saturninus)가 있었으며, 50명 정도의 그리스도인들이 있었는데, 이들 중에는 다양한 젊은이들과 어린이들 그리고 원로원의 다티부스 (Dativus) 같은 사회적으로 저명한 사람들도 있었다. 재판과정은 순교록에 세심하게 기록되어 있다. 불법 모임을 허락하였던 집주인을 고발하였던 것에 대해 그는 대답하기를, □나는 그것을 막을 필요가 없었다... 우리는 주님의 신비를 거행하지 않고(주님 만찬 거행 없이) 살 수 없다 (sine dominico non possumus).□ 고 증언하였다.

북아프리카의 이 순교록은 304년의 것으로 디오클레시아누스 (Diocletianus)의 박해 동안 그들 중 한 사람의 집에 가졌던 대단히 놀랄 상황의 성찬례를 묘사하고 있다.

①□그 때 이래로 교회는, □성서에서 그 신비를 재설명하는□ 한, 독서를 통하여, 그분 죽으심의 승리와 개선을 재현시키는 성찬례의 거행을 통하여 파스카 신비의 거행을 위한 집회에로 모이는 것을 결코 소홀히 하질 않았다.□ 성찬례는 우리가 주도하는 것이 아니라, 주님이신 그리스도와 당신 영의 모으심에 의한 것이며, 곧 그리스도의 파스카 은총의 참여에로 둘러싸여 있고 그렇게 되돌리는 것이다.

루까 24,27.

전례헌장 6항.

②성찬례에서, 당신 주님의 신비스러운 현존의 이름으로 또 그 아래 모인 공동체의 체험을 넘어서서, 그리스도인들은 무엇보다 하느님의 말씀으로 양육된다. 엠마우스의 두 제자 이야기에서 이미 언급하였듯이, 루까는 성서를 들어 하신 설명도 부활하신 분을 만남에 있어 하나의 중심 과제를 갖고 있음을 말한 것으로 보인다. 그리고 공동체는 그리스도의 몸과 피의 성찬식탁에 참여하게 되지만, 이미 앞부분에서 □그리스도는, 당신 말씀을 통하여 신자들 가운데 현존하신다.□ 우리가 초대받은 두개의 식탁 (말씀의 식탁과 성찬의 식탁)은 같은 주님과의 점진적인 만남인 것이다.

미사 전례서 총지침 33항.

③성찬례는, 그리스도의 파스카에 참여함이며 성사적 기념이며, 세상의 생명을 위해 당신 몸과 피를 선물로 주시는데, 주일 안에서 그것의 최고의 의미를 지닌다. 이것은 신앙의 교육적 가르침 또는 준수해야 하는 계명 이상의 것이다. 곧 우리의 (구원) 여정에 생명의 양식으로 당신을 선사하시길 원하시는 주님의 구원적 역동성 안에 들어가는 것이다.

④성찬례는 파스카 공동체를 건설한다. 그것은 사도 바울로가 말하듯이, □단 하나의 빵과, 우리는 다양하지만 단 하나의 몸을 이루며, 실상 우리는 유일하신 빵의 몫에 참여하기 때문□이다. 하나로 모인 공동체는 성찬례를 거행하지만, 성찬례는 교회를 만들며 교회를 부활하신 분의 공동체로 성숙되게 한다. □뿌리로 또 경첩으로 거룩한 성찬례의 거행을 갖지 않는다면 하나의 그리스도교 공동체를 형성하는 것은 불가능한 것이다.□ 주일 성찬례는, 하느님의 사제적 백성으로서 교회라는 것의 역사적이고 가견적인 하나의 특권을 부여받는 실현인 것이다. 마치 우리 파스카 근원들의 불변하는 실현과 같은 것이며, 그리스도 봉헌과 동일한 태도를 익히도록 만든다. □전 그리스도교 생활의 샘이요 절정인 성찬의 희생제사에 참여함으로써 하느님께 거룩한 희생제물과 이와 함께 자기 자신을 봉헌하는 것이다.□

1 고린 10,17.

사제교령 6항.

교회헌장 11항.

⑤더 나아가 주일 성찬례는 우리가 그리스도께 신뢰하는 파견에로 보낸다. 곧 모든 세대에 걸쳐 복음의 계획을 선포하고 실현하는 것이다. □성찬례에서 인간과 하느님과의 계약의 쇄신은 그리스도의 절박한 애덕에로 신자들을 인도하고 촉진한다.□ □성찬 거행은, 애덕의 다양한 업적에로와 상호간의 도움에로, 또는 파견 행위에로와 그리스도교 증언의 다양한 형태에로 촉진해야 한다.□

전례헌장 10항.

사제교령 6항.

⑥성찬례는 그리스도교 주일의 유일한 특성이 아니라, 가장 묘사적인 것이며, 그리스도교 공동체의 가장 중요한 가치들을 열어 보이고 표현하는 것이다.

사제가 없는 하나의 공동체가 비록 영성체로써 끝나지만, 말씀 전례를 거행하는 것으로 한계 지어야 할 때에, 이 경우들에도 성찬의 충만한 거행, 곧 가장 중요한 것은 부족한 것이 두드러지게 하는 다른 가치들 을 묘사할 지라도, □주님의 공동체□가 본래 □주님의 날□에 □주님의 만찬□에 참여한다는 의식을 가져야 하는 것이다.

두드러지게 드러나는 다른 가치들이란, 그리스도교 백성의 권위, 주일의 중심적 특성, 말씀의 구원적 힘, 모임 (집회)의 중요성, 평신도들의 직무상의 임무 등을 가리킨다.

4. 주일의 파스카 휴식

초세기에 주일은 그 특성으로 □축제적 휴식□을 띠지는 않았었다. 그것은 다른 이들처럼 노동의 날이어서 사회적으로 불가능했기 때문만이 아니라 거기에 중요성을 두지는 않았기 때문이다. 주일의 파스카적 특성을 평가했던 만큼에 있어, 첫 세대들은 히브리인들의 □안식일 휴식□과 관련짓지 않았으며 주일과의 관계에서 제3계명을 부과했던 것을 원치 않았다.

그러므로 제법 일찍 그리스도인들은 이날에 파스카 거행을 힘주어 강조하였으며, 최소한 공동체 성찬에 참석하는 것이 가능하도록 일시적인 활동을 중지하기를 명하였다. 떼르뚤리아노는, 주님의 날을 거행할 수 있기 위해 약간의 시간을 세속적인 일에 □얽매임□ (differentes negotia)에서 벗어나도록 모두를 초대하였다. □사도 헌장□은, □하느님의 말씀보다 여러분의 세상일을 먼저 생각하지 말고 모든 것을 주님의 날 잊어버리고서 여러분의 교회에 열심히 달려가라□ 고 말한다. 하지만 이것은 하루의 과정에 있어 일을 하지 않았다는 것을 의미하지는 않는다.

Tertullianus, De oratione 23.

사도헌장(Constitutiones Apostolicae), 13장.

결정된 사실은 4세기에 원칙으로 정한 콘스탄티누스의 솔선이었다. □그는, 하루가 기도를 위해 정해진 특별한 모양으로 날들의 주인이며 첫째 날인 그날이 되도록 설정하였다. 왜냐하면, 이날은 주님의 날이요 구원의 날이며, 이날에 주님이 당신 이름을 부여하셨기 때문이다.□ 321년 첫 칙령이 나왔다. 그 내용은, □공경하올 태양의 날□ (venerabili die solis), 곧 주일은 재판관들이 쉬어야 하며, 다른 시민활동들을 보류해야 한다는 것이었다. 이상하게도 들판의 노동은 금지하지 않았다. 아마도 농사일을 중지할 수 없는 이유였을 것이다. 주일 휴식이 안식일 휴식과의 연속성 가운데 있는 것이 아니라는 것 이상의 표지인 것이다. 이점은 히브리인들에게 있어 들판의 일들도 엄격하게 금지되었기 때문이다. 시초에 이 칙령은 유연성이 있는 것이었으며, 쉽게 예외들을 허용하였다. 어떤 일을 중단하는 것이 누군가에 의한 처벌받게 된다면, 노동을 계속할 수 있었다(licet quod praetermissum noceret).

Eusebius, Vita Constantini, 4,18.

이 결정은 처음에 교회 목자들 사이에서 커다란 열광을 불러 일으켰던 것으로 보이지는 않는다.  어떤 이들은, 주님의 날 더 잘 거행할 수 있게 허용되었기 때문에, 이 결정을 행운의 것으로 이해하였다. 하지만 4-5세기의 교부들이 주일의 이러한 관점에 있어 커다란 평판을 드러내었다고는 말할 수 없다.

예컨대, 성 아오스딩에 의하면, 십계명의 규정은 다른 이들처럼 서한의 이 의미로 해석되지 말아야 한다는 것이다. 히브리인들은 확실하게 질료적 의미에서 휴식을 준수하였으며 일을 하지 않았다. 곧 그는 말하기를, □반면 너에게는, 질료적으로 아무 것도 하는 것 없이 안식일을 준수하는 유대인들처럼 하는 것이 아니라, 영성적으로 안식일을 존중하라고 이야기한다□ 고 하였으며, 또 □유대인들은, 육욕에로 자신을 방치하면서 단지 질료적으로만 안식일을 준수한다... 반면 그리스도인은 노예적인 일들에서 떨어져 나와 안식일을 존중하는 영성적 의미에서 준수한다. 노예적인 일들에서 자신이 멀어지는 것은 무엇을 의미하는가? 바로 죄에서부터 멀어지는 것□ 이라고 말한다. 그리스도인의 참된 휴식은 □마음의 안식□ (sabbatum cordis)이다. 그는, □우리가 아무 것도 하지 않는 것은 악의 소행들을 바라보게 된다... 우리의 안식이란 마음의 친밀함에 있다... 우리 희망의 확신 안에 낮추어진 기쁨이 우리의 안식□ 이라고 말한다. 참된 안식이란 하느님 안에서 그리스도와 함께 하는 천상의 영원한 평화일 것이다.

S. Augustinus, Discursus 9,3.

S. Augustinus, Commentum ad S. Johannem, 3,19.

S. Augustinus, Expositio de psalmum 91,2.

성 아오스딩의 두가지 큰 저술, 곧 □신국론□과 □고백록□은 다음과 같은 미래의 전망으로 마치는 것은 상당히 의미가 깊다 하겠다. 곧 □거기서는, □휴식하며 내가 하느님이심을 알 것이다□는 것이 실현될 것이다. 해질 일이 없고... 그리스도의 부활로 거룩하게 된 영원성의 여덟째 날, 주님의 날이기 때문에, 영의 것일 뿐 아니라 육의 것으로도 영원한 안식의 예언적 비유이기 때문에, 이날은 참으로 무한한 안식일 것이다. 거기서 우리는 안식하며 볼 것이고, 보면서 사랑할 것이며, 사랑하며 찬미드릴 것이다.□ (신국론 22,30)  또, □주님, 우리에게 평화를, 휴식의 평화를, 안식의 평화를, 지지 않는 평화를 주소서.□ (고백록 13,35)

교부들의 이 함구에도 불구하고, 주일에 노동으로부터 휴식을 일반화되어 나갔을 뿐 아니라, 5-6세기에는 거기에 관한 엄격한 설명을 통하여 주목할 발전이 있기까지 하였다. 여러 황제들과 지방 공의회들, 특히 불란서에서 이 휴식을 명시하고 확대하였으며, 이를 의무화하고 준수하지 않았을 경우 사회적 처벌도 함께 하였다. 그리스도의 승리에 참여하는 것으로 파스카적 어투로 시작되었던 것이, 항상 더욱 안식일 휴식인 구약성서의 규정과 관련지어 놓여지게 된다. 곧 주일에 적절하지 않았던 것이 확실한 □안식일화□ (sabbatizatio)의 과정이었다. 이 이후 세기와 오늘날에 이르기까지 그리스도 파스카의 기초보다도 제 3계명에 기초한 □주일 휴식□이 더 의도되었던 것이다.

이 때의 황제들은 그라찌아누스 (Gratianus), 발렌티니아누스 (Valentinianus) 테오도시우스 (Theodosius) 황제들을 들 수 있다.

오늘날 이 휴식은 하나의 □사회적 실재□(realitas socialis)이며, 노동의 세계를 위한 하나의 참된 획득이며, 노동의 한 주간 후 물리적 힘을 되찾는 것일 뿐 아니라 심리적 자유도 생각하는 휴식이며, 인격과 자기 내적 균형의 재생과 인간적 권위를 꽃피우는 휴식인 것이다.

하지만 우리 그리스도인들에게 있어서, 그 이상의 것이다. 곧 이 휴식은 분명한 □파스카적 특성□을 띠고 있으며, 그리스도께서 부활하셨다는 사건으로 이점을 이해하고 있다. 히브리인들이 창조주 하느님과 출애급에 의한 그들 자유에 대한 휴식의 기념으로 안식일을 쉰다면, 우리는, 그리스도 파스카의 기념인 □파스카 거행□의 날이 바로 가장 훌륭한 우리 축제의 날이기 때문에, 그리스도인들은 주일을 일상적 노동에서부터 떼어 내는 것이다. 우리는 그리스도에 의해 자유로움을 느끼며, 당신 파스카로 구원되어 그분과 함께 □다시 일어났음□을 인식하고 느낀다. 주일을 기꺼이 축제 지내는 것은, 이날 우리가 구원됨을 위해 하느님께 우리의 축제적 선물을 봉헌하는 것과 같다.

주일은 인간적이고 그리스도교적인 한가지 □우리 자유의 표지□이다. 당신 파스카 안에서 그리스도에 의해 자유됨은, 다른 것들 안에서, 우리가 노동과 기계와 생활을 위한 지속적인 투쟁의 노예들이 아니라, 우리 자신이 주인이라는 것을 의미한다. 우리가 □소출하기□를 계속할 수 있을 때 주일을 쉰다는 것은, 질료적 사물들의 우상 안에 둘러싸여 있기를 원치 않는다는 것을 확인하는 주간 행위인 것이다.

2차 바티칸 공의회는 파스카적 거행의 전망에서부터 출발하여 이 휴식에 동기를 부여하고 있다. □주일은 근원적인 축제이므로, 신자들의 신심을 일깨워 주어, 이 날이 또한 즐거움과 휴식의 날 이 되도록 강조해야 한다.□ 고 말한다.

전례헌장 106항.

그러므로 주일 휴식은, □우리의 인간적이고 그리스도교적인 위엄□을 표명하기 위해 매주간 행하는 예언적 행위이다. 이날은 우리 자신과의 만남을 우리에게 허락하는 날이다. 주일에 일하러 가지 않는 사람은, 간혹 일하기도 하지만, 자신의 생활 일정 가운데 또한 전념하기를 원하는 다른 가치들이 있음을 말한다. 이렇게 부활하신 주님과의 만남을 살기도 하고 파스카의 모양으로 □주님의 날□을 살기도 한다. 이것은 한 인격에게 내적인 평온과 안정을 제공하며, 이점에 대해서는 오늘날 우리가 종속되어 있는 어지러운 리듬 가운데 모든 이들이 필요로 하는 것이다. 이렇게 산 한번의 주일은, 하느님과 자연과 가정과 사회와 우리 자신과의 관계를 계속해서 재발견하는데 도움을 준다.

노동하지 않을 때, 관심을 기울이는 다른 가치들이란, 예컨대 자신의 가정이나, 인격을 닦는데 도움을 주는 여러 가지 문화적 활동들, 또는 스포츠, 또는 친구들을 만나는 것, 자연을 접하는 것, 더 나아가 그리스도인으로서 공동체의 모임, 특히 성찬례의 모임 등을 들 수 있다.

현실적으로 휴식의 파스카적 정신에 만큼 □노예적 노동□의 연구 결과에 그만큼 중요성을 부여하지는 않는다. 교회법은 다음과 같이 말한다. □주일과 그 밖의 의무 축일들은 신자들은... 하느님께 바쳐야 할 경배, 주님의 날의 고유한 기쁨 또는 마음과 몸의 합당한 휴식 을 방해하는 노동과 업무를 절제해야 한다.□ 이것은 하나의 새로운 표현인데, 자신의 위반이 용인하는 잘못이라는 것보다 휴식의 이득을 더 드러나게 하기 때문이다. 주일은, 하느님 경배의 목적으로서 파스카적 기쁨과 공동체의 모임과 그리스도인의 물리적, 심리적 휴식을 갖는 것이다.

교회법 1247조.

5. 주일의 기쁨

일을 중단하는 것만을 취급하는 것이 아니다. 주일 전 하루 동안 쾌활하게 그리고 파스카의 의미로 살도록 우리들은 초대된 것이다.

□주일은 근원적인 축제 이며... 기쁨 의 날이요 노동 휴식의 날이다.□ 또 □주일에 신자들은 주님의 날의 본래의 기쁨 을... 방해하는 그런 일들에서 이탈한다.□ 고 말한다.

전례헌장 106항.

교회법 1247조.

주일이 일에서의 분리를 의미하기 훨씬 이전에, 공동체적으로 성찬례를 거행하고 파스카의 어조로 하루를 살기를 주장하는 기쁨의 날로, 그리스도교 공동체에 의해 이미 의도되었다. 떼르뚤리아노는 이방적 축제의 부재함을 느꼈던 이들에게 대답하기를, □이방인들은 한해에 단지 한번의 축제만 갖고 있지만, 너에게는 매번 여덟째 날마다 축제□ 라고 하였다. 위(假)-바르나바에 의하면, 주일은 □전적으로 기쁨으로 지내는 날□ 이다. □사도 헌장□은 놀랄 만한 표현으로 이를 확인하고 있는데, □주일은 모든 이들이 쾌활하게 있어야 하는 날이다. 왜냐하면 주일날에 슬퍼하는 (괴로워하는) 이는 죄를 저지르는 것이다.□ 라고 말한다.

Tertullianus, De idoloratria (우상숭배에 대하여) 14.

Pseudo-Barnaba, Littera 15,9.

사도헌장(Constitutiones Apostoloicae), 20,11. 이것은, 안식일에 대해 갖는 히브리인들의 사고와 병행하는 것은 분명하다.  A.J. 헤쉘은 자신의 저서 □안식일, 현대인을 위한 그 의미□에서 다음과 같이 말한다. □안식일에 화를 내는 것은 이중의 죄이다.□ (47쪽) □안식일에 슬프게 있는 것도 죄다.□ (48쪽) 그리고 안식일 규정의 고유한 □불을 켜지 않는 것□을 이날 분개하지 말 것 또는 논쟁하지 말 것과 함께 설명하고 있다.

매우 오래된 한가지 관습은 이날 단식을 허락하지 않았다. 성 암브로시오는 이것을 다음과 같이 설명하고 있다. □부활의 장엄은 주일에 거행하며, 주일에 우리는 단식할 수 없다... 누군가 부활의 날에 단식의 법을 규정한다면 부활을 믿지 않는 것일 게다.□ 같은 동기, 그리고 미래의 파스카를 향한 종말론적 관점도 주일날 무릎을 꿇고 기도하지 않도록 제시한다. 무릎을 꿇는 이것은 시방 참회의 태도이며, 주일에는 해당되는 것이 아니다. 이처럼 성 아오스딩은, □모든 주일에는 두발로 서서 우리는 기도하며(stantes oramus), 이것은 부활의 상징□ 이라고 말한다. 또 성 이시돌은, □주님의 날 미래 부활의 표지로서 우리는 서서 기도하며, 이렇게 전 교회가 실천하고 있다.□ 고 말한다. 성 바실리오는, 미래 부활의 □기억□과 □기다림□이라는 두가지 동기를 결합시켜 언급하기를, □우리는 안식일 다음날 두발로 서서 기도하지만, 모든 사람들이 그 이유들을 알고 있지는 않다. 그리스도와 함께 부활하여 저 세상의 것들을 찾듯이, 부활에 봉헌된 그 날 기도할 때 두발로 서서 기억하기 때문만이 아니라,... 그날이 어떤 모양으로는 미래 세기의 이미지이기 때문이다.□

Ambrosius, Littera ex colloquio 13,11.

S. Augustinus, Littera 55,28.

Basilius, De ecclesia offciale 1,24.

S. Basilius, Tractatus de Spiritu Sancto, XXVII.

주일은, 기쁨과 승리에 부합하는 전체와 함께 하는 파스카의 날이다. 깊이 있는 이유는, 주님이신 예수 그리스도께서 당신의 전 구원 능력으로 우리 존재 가운데 살아 계시고 현존하신다는 것이다. 첫 그리스도인들이 주의 승천 다음 기쁨이 충만하여 돌아왔듯이, 우리는 그리스도의 불변하고 생기 있는 현존에 대해 깨달으며, 당신의 파스카가 우리의 역사를 바꾸기를 지속하는 역동적인 힘이라는 것을 확신한다.

루까 24,52 이하 참조.

우리 그리스도인들은 세상 안에서 주일 기쁨에 대해 예언적 행위를 하는 것이다. 곧 그리스도께 대한 신앙과 우리와 통교(친교)하길 원하는 것에 대한 우리의 신뢰 행위인 것이다. 이날 축제를 지내고 기쁨으로 살기 위해 시간을 갖는 것은, 우리가 우리 그리스도교 신앙을 슬픈 것으로가 아니라 생명을 주는 기쁜 소식으로 이해함을 보여주는 것을 의미한다. 주일은 사실 □주님께서 만드신 날, 이 날을 기뻐하자 춤들을 추자□ 는 날이다.

시편 117,24.

우리의 가치 높은 한가지 노력 이상으로, 부활하신 주님이 우리에게 하시는 주간 선물은 문화적으로 사는 축제의 공간이다. 더 나아가 이것은 미래적이고 결정적인 파스카의 주간 선취이며, 우리의 희망을 양육하길 원하는 것이다.

□주님의 날□은 □인간의 날□과 상반되지 말아야 한다. 우리 그리스도인들은 이날 우리의 파스카적이고 그리스도 중심적 의미를 부여함으로써 우리의 주말 기쁨을 복음화할 수 있는 것이다. 한시간 이상 더 자는 것, 더 잘 먹는 것, 우주의 아름다움에 만족하기 위해 산보하러 나가는 것, 친구나 가족과 함께 몇 시간을 보내는 것, 우리의 문화적□예술적□스포츠의 취미에 시간을 할애하는 것, 산이나 바닷가에 가는 것, 성찬례(미사)와 주일 본래의 다른 솔선들에 참여하는 것, 이 모든 것은 주일 전체를 사는 □파스카적 스타일□을 형성하는 것이다.

6. 주일의 다른 측면들

주일에 관한 과거와 현대의 다양한 증언들에 의해, 우리의 체험 안에 주간 파스카의 아직 더욱 응집된 농도를 그 증언들에 부여하는데 기여할 수 있는 다른 풍부한 것들을 계속 모아 볼 필요가 있다.

가) 주일은 □성사들의 날□이다.

성찬례가 비록 매일 갖는 것이라 하더라도 이것만이 이날 특수한 의미를 획득하는 것이 아니라, 또한 혼인, 병자들의 공동 도유, 세례, 첫영성체 등도 마찬가지이다.

성사들이란, 부할 하신 주님이 당신의 파스카적 존재에 의해 우리에게 현존하시고 당신 은총을 통교하시는 이 수단을 통하여 특권화된 표지들인 것이며, 이로 인해 분명히 주일이라는 파스카 날과 함께 특별한 관계를 갖고 있는 것이다.

①예컨대 □혼인의 거행□은 주일에 한다면 더욱 의미있는 일이 될 것이다. 이날은 예수 그리스도께서 당신 신부인 교회를 정화하심으로써 새로운 생명에로 회복시키셨기 때문이다.

②특별한 양상으로는 분명히 파스카, 곧 주일과 함께 □그리스도교 입교 성사□의 공동유산이 출현한다. 어린이 세례 예식에서, □세례 예식의 파스카적 특성을 더 잘 밝히 드러내기 위해, 교회가 주님의 부활을 기념하는 날, 곧 부활 성야 때나 주일에 거행되기를 권장□ 한다고 말한다. 견진에 대해서도 동일한 것을 말할 수 있을 터인데, 주님의 파스카와 당신의 탁월한 선물인 영에 또한 협의로 결합되어 있는 것이다. 주일에 이 성사들을 거행하는 것은 □상징적 표본성□ (exemplaritas symbolica)의 관점을 띠는 것이다. 입교 예식의 성사들(세례, 견진, 성체)은 정확하게 그리스도의 파스카 안에 첫 참여와 잠김을 거행하는 것이다. 이것은 또한 미사 전례서에서 보듯 최소한 연중의 중요 주일들에 있어 참회 예식으로 시작하지 않고 성수예절이라는 세례의 상징적 기억으로 시작하기를 초대하기 위한 것을 설명한다.

어린이 세례 예식서 일러두기 6항.

③□화해의 성사□는 주일 축일과 많은 관계를 갖지 않은 것으로 보일 수도 있다.  하지만 슬픔의 의미에서 고유한 □참회□ (paenitentia)가 아니라, 죄와 악에 대한 그리스도의 파스카적 승리에 참여하면서 하느님의 자비로우신 사랑이 함께 하는 즐거움의 □화해□(reconciliatio)로 이 거행을 이해하는 사람은, 이 성사가 자기 주님과 그리스도교 공동체의 만남 가운데 의미를 가질 수 있다는 것과, 당신의 파스카 출현 가운데 영의 선물이 죄를 용서해 줄 수 있는 데까지 사도들에게 확산되었다는 것을 깨닫는다. 주일에 (또는 토요일의 준비 가운데) 화해의 성사는, 어떤 의미에서 충만하게 파스카 안에 위치하는 것을 의미하며, 성찬의 만남을 더 잘 살 수 있게 하도록 주님이 자신을 정화하도록 맡기는 것을 의미한다.

요한 20,21 이하 참조.

④주일은, □병자들과의 친교□가 더욱 의미가 깊어지는 날이다.  본래 이것이 공동체의 직무자들이 더 많은 일을 갖고 있는 날이긴 하지만, 공동체가 자기 공동체의 병자들 (곧, 평소에 집회에 참여하였지만 지금 부자유스럽게 된 사람들)을 기억하고 (성찬) 거행을 연장함으로써 그들에게 영성체를 보낸다는 사실, 그리고 이로 인해 권한을 부여받은 평신도들의 예외적인 직무에 봉사한다는 사실은 특별한 의미를 갖는다. 이미 2세기에 성 유스띠노는, 부제들이 참석자들에게 □축성된 빵과 포도주□를 나누어주었다는 것과 □그것을 참석하지 못한 이들에게 가져갔다□ 는 것을 확실하게 언급하고 있다.

S. Justinus, Apologia I,65.

나) 거행하던 성찬례와 분명한 성사들 이상으로, 그리스도교 공동체는 □기도를 위한 회합□의 오랜 전통을 갖고 있다.

①무엇보다 먼저 □시간전례□를 들 수 있는데, 찬미경(아침기도)과 만과경(저녁기도)이 가장 중요한 기도 시간으로, 특별히 주일에 신자들이 초대되었다. □중요한 시간들, 특히 저녁기도는 주일날과 더욱 장엄한 축제일에 교회에서 공동체의 참여와 함께 거행되어야 할 것이다.□ 또 □아주 오랜 관습에 따라 가능한 곳에서는 회중들과 함께 (주일) 저녁기도를 거행하는 것은 지극히 유익한 일이다.□ 성찬례 찬미는 이처럼 교회의 공적인 기도의 시편(psalmus)과 찬미가(hymnus)와 청원기도(prex)의 찬미에로 연장되며, 이 공적 기도는 참여 회중들 가운데는 수품자, 서원자 등이 이를 거행하기 위한 특별한 동기들을 갖고 있지만, 전 백성(회중)에게 처음부터 방향 지워진 것이다.

전례헌장 100항.

성무일도 총지침 207항. 교회의 공적인 이 기도와 주일과의 관계에 대한 주장을 보기 위해 같은 총지침의 23, 204-207, 271항을 참조할 것.

②그리고 다른 □말씀의 거행□과 개인적, 공동체적인 또한 전례 외적인 다른 기도 형태들이 있으며, 이것은 사제가 없어서 성찬례를 거행할 수 없는 곳에서만 하는 것이 아니다.

③□성체 공경(성체조배)□은 또한 주일에 특수한 의미를 띠고 있다. 이것은, 우리에게 성찬 양식으로 자신을 선사하시고, 우리의 영성을 위해 그리고 우리 인간에게 파스카적 관심을 주시기 위해 분명한 특전과 함께 하는 그리스도교 기도인 것이다.

④여기서 우리는 □사제가 없는 주일 거행□ (공소예절)을 생각해 볼 수 있을 것이다.  단지 사목 구역상에서 뿐 아니라 우리들 사이에서도 항상 더욱 빈번한 경우이다.

이 공동체들이 우리가 할 수 있는 것을 주님의 날을 통째로 가장 잘 거행하기를 완수해 낸다는 사실은 우리 세대에 있어 한가지 진실한 도전이다. 이상적인 것은 성찬례 거행이기를 지속하는 것이며, 이 위에 모든 노력들을 집중할 필요가 있는 것이다. 하지만 때때로 불가능하고 그래서 지금은 책임을 맡은 몇몇의 평신도들의 인도 아래 공동체는 하느님의 말씀을 거행하고 다같이 공동체로서 기도하는 것이다.

경신성성 문헌 (1990. 4. 22) Notitiae 26 (1990) 160-161 참조할 것.

다) □애덕 실천의 솔선□들도 그리스도교 주일에 참된 자신의 정체성을 부여하는데 기여한다.

공동체의 집회와 성찬례 거행은, 거행할 때만이 아니라 전례 거행 바깥에서도 이 거행을 연장하고 양육하는데 형제애를 표현하길 지향한다. 성찬례 바깥에서 형제적 애덕의 태도를 연장하는 것은 주일 주님의 날이 상징하는 것, 곧 □주님이 당신 자신을 다른 이들에게 내어 주셨다□는 것을 충만케 하는 것을 의미한다.

사도 바울로는 고린토의 그리스도인들에게 말하기를, □형제들을 위한 모금에 관해... 주간 첫날마다 각자 절약할 수 있는 것을... 따로 모아라□ 고 하였다. 성 유스띠노는, 주일 성찬에 관한 규정을 기록한 것에서, 성찬에 참여한 이들은 이날 애덕 실천의 솔선을 실현하는데 의무감을 느끼는 것을 두 번 언급하고 있다. □... 우리들 가운데 다음의 것들을 우린 쇄신해야 한다. 곧 가진 것 중 우리들 것은 궁핍한 모든 이들을 원조하며, 항상 하나 되어 함께 산다... 유복한 이들과 자발적으로 열성이 있는 이들은 원하는 것을 주며, 모든 것은 장상에게 맡겨지고 이것으로 고아와 과부들을 돕는다.□고 하였다.

1 고린 16,1-2.

S. Justinus, Apologia I,67.

성찬례 이상으로 주일은 기쁨과 축제의 태도가 요청된다. 하지만 또한 애덕의 태도도 요구되는 것이다. 사람과 가족들과 친구들에게 주로 가까이 하는 것, 곧 이날은 형제애를 모으거나 병들거나 돌볼 이 없는 어떤 친척이나 아는 사람을 방문하는데 봉헌하는 날이며, 다른 이들과 함께 주로 선(善)을 가지도록 찾을 필요가 있는 날이고, 더욱 사랑스럽고 친밀한 이들이 되기를 원하는 날이다. 이 모든 것은 주님의 날의 파스카 분위기에 해당되는 것이다. 여기서 우리의 가장 좋은 선사는, 다른 이들에게 베푸신 그분의 태도를 본받는 것이며, 그것은 파스카 안에서 절정을 이루었으며, 이점에 대하여 주일이 기념하는 것이다.

결론: 주일은, 일을 하지 않고 성찬례에 참여하는 것을 요청할 뿐 아니라 생활의 분명한 형태도 또한 요구한다. □주일을 따라□ 산다는 것은, 인격으로서 또 공동체로서 우리의 그리스도교 정체성과 긴밀하게 관련되는 하나의 프로그램인 것이다.  주일을 깊이 있게 사는 것은 전 주간을 위한 하나의 표지이다. 우리가 그리스도인임의 가장 좋은 풍부함들 속에 우리를 잠기게 하는 것이다. 곧 그리스도에 의해 구원되었다는 것, 그분의 현존과 그분의 영으로 항상 함께 한다는 것의 깨달음이 통교하며, 우리가, 말씀으로 비춰진 공동체의 구성원들이요, 그리스도의 파스카에 참여하게 하는 성찬례의 거행하는 이들이며, 곧 현존하는 세상과 미래와 함께, 우주와 뭇 사람들과 함께 조화로써 하느님의 가족 안에서 명랑한 기쁨으로 사는 아들들임을 깨닫게 되는, 이런 풍요로움 속으로 들어가는 것이다.

이것은, 이미 공의회가 그리스도교 백성에게 전하기로 우리를 초대하였던 굵직한 방향들이다. 바로, 모든 이들이 다같이 □구원□될 수 있을 때까지, 이 깨달음과 가치들을 자극함으로써, 이 세상의 세속주의로부터 위협받고 있는 그리스도교 주일에, 이날에 이름과 충만한 의미를 주시는 부활하신 주님의 실재적이고 신비스런 현존과 비추심 가운데, 인간적 측면이든 그리스도교적 측면이든 주일을 기쁘게 사는 것이다.  *

전례헌장 106항 참조.

주일의 실재에 관한 다른 여러 측면들, 특히 사목적 측면이 있다.  예컨대, 하느님 백성에게 봉헌된 거행의 내용, 토요일 저녁에 주일 성찬례를 미리 거행하는 것, □주일 계명□을 표현하는 언어, 이러한 동기들의 결과로 그리스도교 가족을 동반하는 위급함, 사제들과 몇몇 서원자들의 힘겨운 주일 등을 또한 연구할 필요가 있다.